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第154章 述古非泥古 传承的智慧（第5页）

是参与祭祀与军事的重要人物，却从未有

“作新典”

的记录。《尚书?盘庚》中

“迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新’”，“迟任”

可能就是老彭一类的传承者，强调人才需用熟悉传统的旧臣。孔子自比老彭，暗含着对这种角色的深刻认同：文明的延续，既需要

“作之者”（如周公制礼），更需要

“述之者”（如老彭传礼），正如建筑需要设计师，也需要工匠将图纸变为现实，二者缺一不可。

这种自我定位，体现了孔子的谦逊与清醒。他拒绝弟子将自己神化：子贡称

“夫子之墙数仞，不得其门而入”（《论语?子张》），他却说

“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”（《论语?述而》）；叔孙武叔毁谤他

“子贡贤于仲尼”，子贡反驳

“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”（《论语?子张》），孔子得知后，仅以

“人不知而不愠，不亦君子乎”

回应。这种谦逊，源于对

“述者”

角色的清醒认知

——

他只是传统的

“传递者”，而非

“创造者”，正如他所言

“殷因于夏礼，周因于殷礼”，自己不过是周代礼乐的

“述者”

而已。

汉代的孔安国，堪称老彭式的传承者。他是孔子十一世孙，家藏《古文尚书》，“武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也”（《汉书?艺文志》）。当时学者多习今文尚书，孔安国却潜心研究古文版本，“以今文读之，因以起其家”（《史记?儒林列传》），虽未创立新说，却为《尚书》的完整传承做出不可磨灭的贡献。这种

“述而不作”

的坚守，与老彭、孔子形成跨越时空的呼应。

四、六经之述：孔子的传承实践

孔子对《诗经》的整理，是

“述而不作”

的经典范例。他从

“诗三千余篇”

中精选三百零五篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”（《史记?孔子世家》），这一过程包含三重

“述”

的智慧：一是

“去其重”，删除重复篇目，如《郑风》中描写爱情的诗较多，孔子保留二十一篇，删除十余篇，避免内容冗余；二是

“正乐”，将散乱的诗歌配上乐谱，使

“《雅》《颂》各得其所”（《论语?子罕》）；三是

“分类”，按

“风、雅、颂”

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