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第154章 述古非泥古 传承的智慧（第4页）

“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语?述而》），可见对古籍的痴迷；他周游列国时，“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行”（《论语?卫灵公》），宁愿离开也不愿违背

“好古”

的原则，因为军事非其所长，礼乐才是其心之所向。

“信而好古”

的本质，是对文明连续性的守护。春秋时期的

“礼崩乐坏”，不仅是制度的崩溃，更是文化记忆的断裂：鲁国太庙的礼器被挪用，“季氏旅于泰山”

僭用天子祭祀之礼；商周的典章被篡改，“诸侯恶其害己也，而皆去其典籍”（《孟子?万章下》）。孔子

“信而好古”，正是要抢救这些濒临消失的记忆：他到杞国考察夏礼，到宋国研究殷礼，“追迹三代之礼，序《书传》”（《史记?孔子世家》），即使

“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也”（《论语?八佾》），仍不放弃追寻。这种努力类似当代的文化遗产保护，不是为了复古，而是为了让文明的链条不致断裂。

战国时期的荀子，深化了

“信而好古”

的辩证内涵。他在《劝学》中说

“学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，承认

“古”

可以被超越；又强调

“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，认为学习的终点是掌握古代的礼义。荀子的

“好古”

有明确的取舍标准：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”（《荀子?非十二子》），批判那些打着

“好古”

旗号胡乱编造的行为。这种

“信古而不泥古”

的态度，使

“信而好古”

避免沦为保守僵化的教条。

三、窃比老彭：传承者的自我定位

孔子

“窃比于我老彭”

的

“老彭”，历来有两说且各有依据。一说为彭祖，《列仙传》载其

“姓篯，名铿，帝颛顼之玄孙”，历经尧舜夏商，活了八百岁，“常食桂芝，善导引行气”，因

“述而不作”

得以长寿；一说为商贤大夫，《大戴礼记?虞戴德》明确记载

“昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人”，以传授政教经验闻名。无论所指为何，老彭的核心特质是

“传而不创”——

他不是知识的原创者，却是忠实的传递者，这正是孔子自我定位的关键。

老彭的

“述而不作”，在商代的文化传承中发挥着重要作用。商代甲骨文记载

“贞：呼彭？”“彭以羌？”，显示

“彭”

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