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第154章 述古非泥古 传承的智慧（第2页）
“作”，在先秦语境中特指
“创作新说”，孔子的
“不作”，是对
“不知而作”
的警惕。春秋时期，邓析
“作竹刑”（私自制定法律），导致郑国
“民口讙讙”；少正卯
“聚徒成群，饰邪说，荧惑众庶”，被孔子任大司寇时诛杀（《荀子?宥坐》）。这些
“作”
的乱象，使孔子坚信
“君子名之必可言也，言之必可行也”（《论语?子路》），没有充分的学识与实践支撑，任何创新都是危险的。他曾对弟子说
“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也”（《论语?述而》），强调
“述”
必须建立在
“多闻多见”
的基础上，这种审慎态度，使儒家避免了陷入空想主义的泥潭。
“述”
与
“作”
的辩证关系，在《周易》的传承中体现得淋漓尽致。西周的《易经》本是占卜之书，记录六十四卦的卦象、爻辞，如
“乾：元亨利贞”“坤：元亨，利牝马之贞”，充满神秘色彩。孔子
“述”《易经》时，作《十翼》（《彖传》《象传》《文言》等），以
“天行健，君子以自强不息”
阐释乾卦，用
“地势坤，君子以厚德载物”
解读坤卦，将占卜之书转化为探讨宇宙规律与人生修养的哲学着作。这种
“述中含作”
的方式，正如王弼在《周易略例》中所言
“夫象者，出意者也；言者，明象者也”，通过
“述”
象与言，创造性地阐发
“意”，实现了传统的现代转化。
战国时期的孟子，将
“述而不作”
推向新高度。他
“序《诗》《书》，述仲尼之意”（《史记?孟子荀卿列传》），却在阐释中提出
“性善论”：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《孟子?告子上》），这一观点看似是
“作”，实则源于对《论语》“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”
的深度挖掘。孟子见梁惠王时，引《尚书?泰誓》“天视自我民视，天听自我民听”
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