86中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第154章 述古非泥古 传承的智慧（第3页）

论证

“民为贵，社稷次之，君为轻”，将上古文献中的民本思想发展为系统的仁政理论。这种

“述作相生”

的智慧，使儒家思想在传承中不断生长，既不脱离根源，又能应对时代问题。

汉代的伏生传《尚书》，展现了乱世中

“述而不作”

的坚韧。秦始皇焚书时，伏生任秦博士，将《尚书》藏于墙壁夹层，“秦之季世，焚书坑儒，《尚书》初出屋壁，朽折散绝”（《论衡?正说》）。汉初，他取出藏书时，原本百篇仅存二十九篇，且

“朽折散绝”，便

“以教于齐鲁之间”（《史记?儒林列传》）。伏生传授《尚书》时，采用

“口耳相传”

的方式，其女儿羲娥协助翻译（因伏生年老口音难懂），最终使《尚书》得以流传。这种

“述”

的过程，虽无

“作”

的创新，却在文化浩劫中保住了儒家经典的火种，正如郑玄所言

“汉兴，伏生传《尚书》，授济南张生及欧阳生”，为汉代经学的兴起奠定基础。

二、信而好古：对传统的温情与敬意

“信而好古”

的

“信”，是对传统有效性的坚定信念。孔子坚信

“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”（《论语?为政》），认为历史是有规律可循的，传统中蕴含着解决现实问题的钥匙。他

“入太庙，每事问”（《论语?八佾》），并非对周礼无知，而是带着

“如履薄冰”

的敬畏之心考察细节

——

看到

“泰伯庙”

的礼器，便询问其用途；听闻

“周公奠币”

的礼仪，便记录其流程。这种

“信”，不是盲目的崇拜，而是对

“礼之本”

的深刻认同。

“好古”

的

“好”，是对传统文化的真挚热爱。孔子在齐国听到《韶》乐，“三月不知肉味”，说

“不图为乐之至于斯也”（《论语?述而》），这种沉醉源于对古乐

“尽善尽美”

的由衷欣赏；他读《易》“韦编三绝”，将串联竹简的皮绳磨断三次，仍感叹

鸣潮：帝皇铠甲，合体！  天降萌宝：神医妈咪酷爆了  我靠一双神瞳鉴宝捡漏杨波李陵  三界四合院：死亡的背后  他的小月光  网游：开局无敌天赋！瞬秒魔神！  成为太后宠臣后  累！病娇徒弟要黑化，每天都要哄  开灵悟，通阴阳，我斩妖邪走人间  快穿：叮！大佬，你的脑婆送到  全英雄绝活，我上分如喝水  快穿：病娇偏执反派都团宠我  谁在饥荒里打咒灵啊  枭雄1990  成为神明的我：玩转兽游  家有童养媳  网恋到隔壁班主任了！  宿敌魔尊非要当我道侣  年代：从农村到四合院  精灵宝可梦XYZ特别篇