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第十三章 练兵纪实二（第2页）

“想就把身子站直了，胸挺起来，十日之后，本帅亲自主持考核各什行列、队伍”严虎作个现代化的军姿，正容说道:“考核为最（优）的什米，顿顿有酱，月赐菜三次，赐肉一次；考核为殿（差）的什食糙米，无菜无酱，外加清理茅厕”。

严虎讲完赏罚标准之后，一直维持着标准军姿，底下一些本来漫不经心的人也不禁面色一变，即使得不到最，那也不能混个殿，多丢人啊！

一阵小小的骚动过后，有人忍不住高声问道:“大宗帅，那如何算最？如何算殿？”

闻言，严虎大声回道:“似我一样，站如松、立如山为最，似你等松松垮垮为殿，看看你等哪像个大丈夫？”

台下士卒不敢反驳，左右相视一眼，视线齐刷刷地都投入严虎身上，并照着严虎的站姿调整起来，渐渐的，队伍里的喧哗之声没有了，队列变得整齐了。

严虎不动，底下的士卒也不敢动，时间在寂静无声中流逝，直到有数名士卒跌倒，这场将近一个时辰的站军姿才结束。

简单的队列训练之后，严虎带着麾下部曲来到了校场上遍布的木牌前。

目的是申明军纪。

无论是古典军队，还是现代化军队，军纪都是排在第一位的，孙武认为一支军队想要在战争中取得胜利，需要具备五个方面的条件。

即《孙子兵法》中的“五事”“七情”，五事指道、天、地、将、法，七情则是根据五事而具体考虑的七个问题“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”

他认为只要从这七个问题加以考察，就可以“以此知胜负矣”。

而在孙子关于战争胜负的论述中，赏罚与军法问题就占了“五事”之一，“七情”之二，足以见得赏罚与军法在军队之中的重要地位。

此后历代兵家莫不强调法令必行、赏罚必信对于治军的极端重要性，岳家军、戚家军二帅都是军纪严明的典范。

申明军纪这事肯定不需要严虎一对一去讲，有专门从军中挑选出的读书人，也有辅助管理辎重营的宗人去讲解，一人教成十人，十人教成百人……潜移默化中，军纪也就深入到士卒心中了。

另外，也不用担心有人吊儿郎当，当这些临时教习军法的军法官读出条例的斩首、笞（chi）刑、杖刑之后，在场士卒都不由自主的打起精神聆听，而且听得一个比一个认真。

士卒的声声诵读声中，严虎悄悄退场了，千里之行始于足下，如今他总算是迈出第一步了。

虽然严圭、严舆之前统领家族部曲，但他二人并不懂得练兵之法。

没奈何，严虎只能亲自上阵，接下练兵这项重任。

事实上，严虎对于练兵之法也是一知半解，《吴子兵法》毕竟不是百科全书，比如旗语、鼓语……等等就没有，这可不是自己摸索就能摸索出来的。

真实的战场也不仅仅是“鸣鼓则进，鸣金退兵”那么简单。

在这个没有电话、电报的时代，军队之间的联络只能依赖旗帜，旗语成为三军之间传达信息的重要手段，在战争中旗语的作用至关重要，一切战术指挥都需要旗语辅助完成。

金鼓之声也是一样。

若是一支军队做不到听金鼓、辨旗帜，虽有百万也是乌合之众。

好在有蔡遗这个边军士卒，刚好弥补了严虎在旗语、金鼓之声上的空白。

蔡遗没有许褚逆曳牛尾，行百馀步的神力，亦没有黄忠、乐进先登陷阵的果毅，更无关羽万军从中取敌将首级的勇猛，但他常年居于卒伍之中，对于汉军的军队管理却是再熟悉不过。

经过与蔡遗的一番交谈，再结合一些军事著作，严虎才系统化的了解了古代军队，正式开始练兵。

五更天，东方渐亮，一轮红日跃出，存续近四百年的汉帝国又一次迎来晨曦之光。

当天边一抹光辉洒在校场上，闻鼓集结的士卒不约而同发现了一件异事——校场上多了几十块立着的木牌，木牌上写着密密麻麻的小字，甚至于墨迹还没有干透。

不过大多数人并不识字，也没人理会突然多出的木牌，都是快步跑向集结点，寻找自己的什的什长、伍长。

成军以后，严虎并没有直接展开训练，而是将士卒封闭在营中调养身体，熟悉什长、伍长，什长、伍长熟悉队率屯长、队率……

总结起来，就是层层递进形成构建军队这个严密的组织，将军将、军佐、军吏、军士融合到一起，做到上下一体，如臂指使。

“大兄，你这个练兵的法子还真是神，这些大字不识的兵丁不到只用了两刻钟就集合起来了。”严舆站在校场土台上，看着逐渐聚集起的数个方阵，颇感惊奇:“我记得以往招收部曲，第一次集结少说也要半个时辰。”

严虎浅笑一声，没有居功自傲，他可是生长在红旗下，见惯人民军队“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”的军队作风的。

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