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至于说死于异邦或亲戚之手的其他诸侯,他们不是死了嘛,哪来的后代进行抗议。
所以,周公旦的成圣教会很多人一个道理,只要最终能够成功,曾经的缺点会被遗忘,优点则是必然被无限放大。
那倒也没有错。
人怎么可能一生不犯错呢?
只要他的所作所为总体来说有益于族群,得到实惠的人愿意忽视缺点,只去记住各种优点。
某种程度上来讲,只要楼令帮助晋君周成功取代周王室,后面楼令没有就国,后面楼氏的国家不灭掉周王室,大概会让楼令成为第二位周王室认可的圣人。
肯定还有后续,例如楼令帮助晋王室稳住局势,给各个诸侯国的权贵落得实惠。这样走得就是周公旦的老路子。
什么老路子?作为初代圣人的周公旦帮助周王朝坐稳了江山,有条件消灭或挤压其他族裔的生存空间,使之本方族裔增加生存空间且得以繁衍出更多的人口。
仅仅是在民族竞争之林中,诸夏苗裔生存下来且一直在壮大,谁敢否认周公旦这位初代圣人的功劳?
只是有一点不能忽视,从周公旦成圣之后,后面的人想成为圣人,不是单纯依靠功绩,还要门徒足够厉害。
例如徒子徒孙吹出来的孔圣人。
讲事实就是……,孔老二活着的时候没干成什么事,以立功、立德、立言才可以称圣的标准可谓是一事无成。
可别说《春秋》是孔丘的着作,事实上《春秋》是鲁国的国史,也就是一本分封国的历史书。孔丘只是进行整理,不是他从鲁国建立就活着,一直活到鲁国灭亡的那一天,用一生去记录列国发生了什么事,而是众多史官一同记载才有了《春秋》这本史书。所以孔丘并无着作,没有完成“立言”这一个步骤。
在德行方面,教书育人当然是德行的一部分。在这方面,孔夫子完成得非常好,只是众多子弟里面不是全部来自权贵之家,如果有那么几个庶人就更好了。
没错啊,孔夫子的弟子要么是贵族,不然就是贵族的后裔,其中不缺乏落魄了的贵族子弟,不是那样的身份,哪里拿得出束修呢?十条干肉以及若干的酒、束带等物品真不是什么人都拿得出来。
奉上拜师礼才构成师徒关系不是孔夫子定的规矩,可是他比谁都要看重规矩,哪怕是打服某人再收徒,一样没有少了收“束修”的程序。
不是说那样不对,物质的价值好衡量,知识却是无价,收拜师礼简直太对了!
要说的事情是,孔夫子座下没有一个“泥腿子”,从来不存在什么有教无类。
最后说立功,孔夫子当官没几年就触犯三桓被罢官驱逐出鲁国,游历列国求官而不得,没有官职在身,自家的封地极小,甚至都没有上过战场,哪来的战功啊?
所以,反正按照立功、立德、立言的标准,孔夫子达不到圣人的高度,乃至于说压根挨不着边。
然后,儒不是孔夫子创立,他只是学“儒”一员。
简单来说就是,儒学是由周公旦的《礼》以及众多人出力的《诗》、《书》来构成,核心就是《礼》这一部着作。
学习《礼》、《诗》、《书》的人非常多,以《礼》为学习核心的人被称为学儒。
孔夫子活着的时候就在竞争儒学扛把子的地位,他的对手可不止少正卯一个,比他更具备权威解释什么是儒学的人比比皆是。
问题是孔门之儒喜欢搞骚操作,率先掌握宣传美学,群策群力搞了《论语》这一部孔夫子的语录,乃至于不是孔夫子的原话也可以记录进去,玩好了一手造神运动。
所以是什么情况?等孔夫子死了不知道多少年,他才被后人追认成圣,不是活着的时候就成圣了。
人活着的时候没干成,死了反倒离不开,就问是不是一件怪事吧?
耐不住其它学说的后人不争气,孔门之儒的徒弟徒孙却是过于争气了。
总得来说,楼令有许多在后续需要做的事情,不可能完全扑在征战上面,起码大一统理论需要写出来,另外一些学科也会一一着手来写,一定会在《司马令》之外有新的着作出世。
在“立言”这一方面,楼令必然会有成就,甚至将会决定诸夏苗裔的科技变革进度。
论战功?不说楼氏扫灭了林胡,即将联手狐氏灭掉白翟,未来会消灭义渠与楼烦,光论灭掉楚国对于中原人来讲就是一件大功。
要说缺什么,楼令缺得就是世人认可有大德行这一项,不然都可以立地成圣了。
等晋室取代周王室,晋室在坐稳天下共主的地位,留在王室继续辅佐天子的楼令便会迎来成圣的那一天。
为什么?简单因为当时的晋室代表着主流,有着王权和神权的双向加持,并且楼令确实达成成圣的先决条件了。
会盟一切顺利,后面的事情再顺利完成?郤至就没少调侃楼令会成圣,虽然是在进行调侃,但那种羡慕却一点都隐藏不住。
在晋国表示主要精力仍然会集中在对付楚国的残余各部之后,会盟的气氛变得非常好。
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