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第一百一十章 梵我如一（第3页）

可若是楚天秀继续这样高冷的站在晁公错的尸体前，不言不语，呆滞的站上三四个小时，那么任是傻子也都会发现问题。

最为糟糕的是，他今天第一次施展这种被他自称为“痴魔愚功”的自创法门，既不知道自己这一招有什么后遗症，也知道自己的尴尬状况会持续多久，可纵然是以最保守的估计，他怕是也得在这站上三天三夜。

所幸在这关键的时刻，楚天秀的救星来了。

“檀越的天魔波旬之道，真是让老夫大开眼见，但不知道施主是否有心听一遍汇我平生所学的——‘梵我如一’”

伏难陀颂念了一声佛号之后，便缓步走到楚天秀的身边，以好似晨钟暮鼓般的声音跟他讲述道。

讲法之时，伏难陀不断地将自己的精神力量外放和膨胀，让他的自身变得极具宏达之意，仿佛他的精神与一个浩大、莫测的世界相连一般，令人不自觉要沉醉进去。

在受到这股精神力量的影响，楚天秀原本发散的思维终于开始不断地回缩，使得他终于有足够的精神力去收拢自家的散乱念头，得以初步控制自己那混乱到了极致的精神状态。

“若是想要明白什么才是梵我合一，那就要先知道何谓‘我’。

‘我’分为不同的层次。

最低的一层是物质，指我们的身体，稍高一层的是感官，心意又高于感官，智性高于心意，最高的层次是灵神，谓之五重识。

‘我‘便是这五重识的总和结果，以上御下，以内御外，灵神是最高的层次，更是其核心。”

伏难陀双目闪耀着智慧的光芒，语调铿锵，字字有力，神态却是从容不迫的道。

从头至尾，大概唯有“天竺魔僧”伏难陀是最清楚楚天秀身上情况的人，甚至他在见到楚天秀的第一面起，便注意到了楚天秀身上的异常。

他方一见面，便称呼楚天秀为“天魔波旬”的原因，其实并非是楚天秀所想的那般，而是在他眼中楚天秀的那种特殊的精神修行之法，几类于天魔波旬。

如果伏难陀是什么正经和尚，或许他早就起了除魔卫道之心，但恰好他所修行的佛理，也不是源于佛祖释伽牟尼的正法，而是他自行琢磨出的“旁门佛法”。

故而他不仅没有新生偏见，反而将楚天秀默认为了他的同道之人。

在最开始的时候，伏难陀的声音很洪亮，一点一滴的讲述他的佛理，让在场的众人都能听到他的“梵我之一”的法门。

一直等到他谈到‘梵我如一’的具体修行之法的时候，他方才悄然用了传音入密的功夫，仅能让楚天秀一人听见。

机缘来了！

在最初的时候，楚天秀只以为伏难陀给自己讲法，仅仅只是以此来安抚他的心灵，纯净他的精神，以此去消除他那负面的精神状态，不过伏难陀讲述的内容逐步从宽泛变得具体，开始讲解起“梵我如一”的具体修行之法的时候，他方才彻底醒悟过来!

伏难陀这位魔僧出身于天竺，所以他平生所学跟中原武学大相径庭，主修的并非是中原的真气穴脉之法，而是天竺的“三脉七轮”理论。

三脉是三条气脉，即中脉、左脉及右脉。

七轮指的则是顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。

他这一套内功的运转之法，也跟中原运气之法不同，精要就是唤醒流转于身体里气脉，使得七大脉轮逐步贯通，然后便会自主的觉醒诸般奇妙神通，端得奇妙。

一时间，楚天秀不由得大喜过望。

如今的他在武道一途上面，最缺的东西不是别的，正是一套适合于他顶级内功心法。

这些年来他为了找到合适的神功秘籍，已然想过了无数办法，甚至都打过《长生诀》那套明显不合脚的鞋的注意，但却始终未能如愿。

原本他最近的一段时间，已然将目光盯在了大明尊教的那本镇派神功《御尽万法根源智经》上面，想办设法的吸引大明尊教的注意，甚至不惜把自家的牛皮都快吹上天了，可也未能引起大明尊教的核心人员的下场。

但是让他没想到的是，自己还没有将那本《御尽万法根源智经》，却先一步的拿到了“魔僧”伏难陀的“梵我如一”，可真是失之东隅，得之桑榆了。

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