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第71部分（第3页）

有练兵治军之道”。他是军人，读史当更着眼于“悟战胜之玄机，教士卒知

荣耻。”

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郑仪兄说：客观而论，胡琏是能够运用中国儒家学说辖制部队训教官

兵方面的大将。如若抛开政治立场和歧偏之见，胡琏向部队所灌输的中华、

民族意识，所宣示的国家、正统观念，所倡导的忠、勇、信、仁传统武德，

所褒奖的砥志、崇德、殉道、死节精神，无甚不好，也无甚不对。胡琏明白

一支军队不能没有抱负和信仰，他懂得搬运中国传统哲学和思想精粹作维系

军心昂扬士气的基石。在金门从军，我学到很多。

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下午，胡琏来到某阵地视察。

与几位营级军官交谈片刻，步出地堡坑道口，发现侧后二百米处，有

一小庙宇，有三三两两士兵进出。他信步走过去。

庙为关帝庙。正面一尊关公塑像，丹凤虎视，美髯添威，身旁竖一柄

木制青龙偃月刀，幽光肃然。左方两侧较小之武将泥塑为关平周仓。香炉内

插满供香，烟缕袅袅。胡琏仰视良久，问：士兵们常来进香？一营级军官答：

是的。打仗拜祭关帝是闽南一带风俗，士兵们祈求武圣庇佑。

你们军官也来吗？胡琏又问。

营级军官们面面相觑，闪烁支吾，形同默认。

有人给胡琏递来一束点燃的香。胡琏不接，说：历史上堪称军人楷模

典范的人物很多，对部队，要注意多宣扬岳飞、文天祥、史可法。

言毕，转身出门。

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胡琏读史，注重“以史为鉴，匡正谬弊，归本人心。”他对关羽和岳飞

的评说是典型的例子。台湾民间把关公奉为神圣，血食不衰。胡琏认为民风

大悖，历史上的关羽，甚至连“将”都不够格，其获得中国“武圣”之称谓，

“使中国历史上之伟大军人，备受委屈”，而真正够得上大将军之智、信、

仁、勇、严五德者，唯有岳飞。岳武穆精忠报国、文韬武略、冠绝百代，尊

为武圣，谁曰不宜？他一针见血地指出：“清人在其统治过程中，唯恐‘岳

飞型’之军人，起而仇清，故以关羽右之，非荣关羽乃仇岳飞也。”晚年，

他更大声呼吁：政府检讨，乃其时矣，民间亦应毅然更正，未可再以讹传讹。

胡琏一番宏论的现实意义明确强烈：台湾处于“继绝世、兴灭国”之非常时

期，通俗话本中关公的“义”充其量仅能维系民间人际，过分褒扬有害无益；

唯有在政府的宣扬倡导之下，全社会都来尊崇岳飞的“精忠报国”，方能实

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