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第63部分（第1页）

而男人则没有这个幸运，胡人来了，他们一部分要被杀掉以体现胡人的统治——类似于杀鸡给猴看，另一部分在陷入苦难的深渊，做牛做马直到累死。

可是，这些女人真的幸福吗？谁又能知道她们心中是否愿意嫁与胡人呢？

也许，跟一个语言也不通的粗鄙胡人生活一辈子，那种时时刻刻生不如死的感觉，才是对她们最大的折磨。

我们到底该怎样融合自己？

“胡骑探马来了”，一名侍从自城头上返回，向高翼报告。

“不是胡骑”，高翼懒洋洋地纠正说：“是汉人的乞活军探马。”

“整理行装，准备战斗”，宇文虎大声吆喝。

“紧张什么”，高翼意兴阑珊：“乞活军刚打了个大胜仗，几万晋军崩溃，战利品丢弃了一地，那群乞丐光打扫战场就需要至少一日时间，现在能来的军队，最多不过千人，我们现在20人有60匹马，打不过，逃走来得及。”

街道上的流民已被宇文虎的喊声惊醒，在这乱世里，睡觉警觉是起码的生存标准，他们一醒来，整个街道顿时鼎沸起来，呼儿唤女声、哭闹声响成一片。

“生火做饭吧”，高翼颓然地说：“让女人和孩子都吃饱，腾出来20匹战马，让走不动的女人与孩子坐上……”

“为什么？”高翼的话被身边几个难民听到，其中一个壮实的难民愤怒地喊：“为什么要让女人和孩子先吃饱，为什么让她们先乘马，胡人来了，她们打又打不过，跑又跑不了，为什么？”

说实话，高翼先照顾女人与孩子的命令，在这时代有点离经叛道，因为这时代的主流是“唯女人与小人难养”，女人在战争中是被随时舍弃的对象。即使到了600年后的唐代，安史之乱时，唐政权邀请回鹘军助战，条件就是：自己的大唐仕女任回鹘军自己掠夺。

而孩子，在灾荒年代有一个成语谈到孩子：易子而食。其包含的内容令人发指。

这两种观念的冲突，即使千年之后仍无法一句两句解释清楚，所以高翼也懒得解释，他盯着那人，淡淡地回了一句：“我的地盘我做主，我的战马我分配，没有什么原因，我喜欢如此，我有这个权利，怎么了？”

那汉子愤愤地看着高翼，无言以对。高翼懒的理这样的人，回身走回自己借宿的民屋。

不久，宇文虎闪身进入高翼的房间，低低汇报：“王，刚才那个流民正在四处煽动，说：百姓有几千人，而我们只有20余人，若百姓都起来动手，就能杀光我们，夺取我们的马逃命。”

高翼无声地笑了。

又要农民起义了吗？

拿什么拯救你，我的大中国。

这是一个杀戮时代，唯有拳头是真理。

“拳头嘛”，高翼低声自语。

旋即，他似乎从梦魇中惊醒：“侍卫们吃完了吗？”

得到肯定回答后，高翼断然下令：“马上动身，流民能跟上来多少算多少，我们不能在这里停留。”

宇文虎关切地低声回答：“王，你尚未进食。”

高翼摇摇头，起身走出了这件民屋。

他怎有心情吃饭。

高翼的提前行动显然打乱了流民的暴动计划。他们匆匆收拾行装，跟在高翼的队伍后头，向南城门走去。也有部分流民，见到下邳城内空房很多，便打算定居下来不走了。

这种混乱的情绪传染了整个流民队伍，在迟疑不定中，大部分流民都追随高翼而去——毕竟胡人的刀枪是没有道理可讲的。

南城门口，陈婴带着三名家丁守在那里，举杯为高翼送行：“君气宇轩昂，定是不凡人物，可惜时间紧迫，不暇与君细谈。军此次南行，我下邳周围这上万百姓全托付你了。请君一定把他们安全带入江南。

临行切切，千言万语不及细表，请君饮尽这一杯，前路漫漫，望君珍重。”

高翼接过对方递来的酒杯，端着杯子，盯着杯中酒，足足有一分钟时间，方才举杯说：“人必自救，然后才能救人。天神只会帮助帮助自己的人。

祖宗基业需要守护，然而，人为万物之本，若无人在，再厚的基业也要荒芜，存人失地，早晚有一天，你会人地皆得。存地失人，地人皆失。

无人祭奠的祖宗，他还是祖宗吗？子达兄，我也不多劝你，此地留得住，你便留。若留不住，你可北上辽东，到带方郡汉国找汉王，就说下邳故人来访，他就会明白了。　”

陈婴长揖，了然地说：“汉王一路走好……汉王高义，我下邳子民一定深记。”

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