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第106节（第3页）

这不是安慰他，这是大实话。

上一辈子的张安世，就是一个普普通通的人，虽然直到年近中年，才明白这个道理。

在这一世，他之所以能风生水起，一个是因为是有个太子姐夫，另一个是因为他有两世为人的经验。

可这世上绝大多数都是普通人，只想混混日子，老婆孩子热炕头。毕竟似朱棣和朱能、丘福这一类人，动不动就嗷嗷叫拿着刀片子想到处去砍人的人是少数，只是一小撮。

所以张安世并不鄙视怂人，只要不搞赌毒的，都没啥可鄙夷的。

李景隆发现张安世说话很好听，从张安世那儿得到了安慰，便一再拜谢，方才告辞回去了。

张安世次日清晨，又如往常一般，去了国子学。

这几日，顾兴祖的进步很快，甚至可以用神速来形容。

他几乎已经将四书五经背熟了。

接下来，就是不断的背诵当初解缙一些考官从前的文章。

反正瞎几把背就是了。

江西的文风有其特点，而此次的考官几乎都是江西人，要合他们的胃口，消化掉他们的文风至关重要。

杨士奇看着，却很担心，他将张安世拉到一边，道：“恩公，这样的学，有用吗？何况……只这样……如何能真正学到学问？”

张安世便道：“那我问你，这四书五经，难道就真正有用吗？杨侍讲莫非是靠四书五经办事？”

杨士奇毕竟是儒生，祖师爷是孔圣人，一听张安世这话的意思就是说四书五经无用，顿时有点急了，道：“还是很有用处的。”

张安世不慌不忙地道：“愿闻其详。”

“读书可以明志，读书可以明理。”

张安世便冷笑道：“读书还可以知道很多大道理呢，可大道理又有什么用？书山有路勤为径，学海无涯苦作舟，这话有道理吧，可真正有几个肯吃苦？肯勤学的，真有这样肯吃苦耐劳的，不听这样的话，难道就不肯吃苦耐劳了？在我看来，这些话句句都很有用，每一句话都很有道理，可有道理有什么用？我学了一辈子的道理，可我不还又懒又馋吗？”

杨士奇：“……”

张安世接着道：“一个人是否厉害，并不在于他真的学到了什么大道理，而在于他是否真正找到了学以致用的方法，就比如说杨侍讲吧，杨侍讲学四书五经，许多儒生也学四书五经，可绝大多数儒生，学了和没学没有什么不同，除了会做几篇狗屁不通的文章之外。可杨侍讲行事谋划，却比他们高明十倍百倍，由此可见，问题的关键在于人，而不在于大道理。”

杨士奇道：“恩公这番话，过于极端了，杨某认为……圣人之学……”

“圣人之学，知道即可，但是不能去深究，学了圣人之学的目的，不是拿圣人之学去做事，而是心里有了基本的道德观，圣人在的时候，也没指望教人如何去做事，只是提倡礼仪和风气，所以他有三千弟子，有教无类。可后世的儒生们呢？”

这些话，张安世是不敢对其他的儒生说的，因为他怕痛，怕他们打破自己的脑袋。

可杨士奇不一样，杨士奇比较讲道理。

于是此时，张安世继续道：“后世的儒生，竟将圣人的学问，当成了为人处世的方法，这叫好的没有学到，偏又学到了坏的。圣人提倡有教无类，那我来问你，现在的读书人，肯俯下身去教育士农工商吗？还不是一个个抱着学问，当作自己的独门秘籍，拿来当做官的敲门砖，借着圣人的学问，来当作自己有别于芸芸众生的资本。”

“由此可见，当下的儒生，都是假的儒生，他们和圣人八杆子打不着，我看丘松都比那些人距离圣人近一些，只有丘松有事真敢上。”

杨士奇苦笑道：“此言未免偏颇，其实也有许多德高望重之辈……”

张安世道：“德个鸟，抱歉，我骂人了，这是跟一个长辈学的。”

顿了一下，张安世便又继续道：“就说这科举的八股文，你若真将这当作目的，那便是蠢儒。真正聪明的人，当它是工具，既然做官需要八股，那就研究八股，把它揉碎了，分析出怎么写好，将来做进士即可。它和农人的耕具，和匠人的锤子，和渔夫的渔网没有什么分别，当我们将其视为工具的时候，并且能将这工具应用好，这样的人才是真正有才干的人。”

“而有的蠢儒，将此作为自己毕生追求的目标，那么这样的人，就算文章作的再好，也不过是个蠢儒罢了。”

杨士奇这一下子是真急了，直接破防，他不允许有人这样侮辱自己心目中的白莲花：“恩公此言，愤世嫉俗，恩公身上，颇有魏晋之风。”

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