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第96节（第3页）

“他有了心念、有了情动、有了痴缠，却舍了大道。”

“……你可知道，你消失的这段时间，他为了寻你，掀了妖界足足十三城？”

作者有话要说：　　文中大道-神-仙-道修的关系理念脱胎于《黄帝内经·素问》中真人-至人-圣人-贤人的区别，私设改动如山，仅供参考，文中引用的原文全文如下：

“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼□□气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，□□天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”

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“圣人之治——当虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为。”意为：有道的人治理天下的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心志，强健人民的体魄。

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”意为：抛却聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；杜绝仁慈，抛弃道义，人民才会回复到孝慈的本性；抛弃伎巧和获利，就不会有盗贼产生。

——原文引用来源于《道德经》。

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“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”

——来源于《诗经·小雅·?车舝》，有改动。

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关于以无知无欲，达到全知全能。

《易经》之中，有阳极为阴（即老阳为阴）的说法，就是阳到了极致就是阴，我参考了这个理念。

基本可以理解为，当无知到了最为纯粹的程度，就等同于全知。

让我详细解释我也很难说明，苦恼。

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关于横玉的低级错误。

四个字：当局者迷。她为了自己的理念奉献了数百年，牛角尖钻的死死的。

道家的概念是这样：尊崇智慧是不安的根源。

《道德经》第二章《功成弗居》中提到，因为人意识到美的存在，所以才有丑的概念；而意识到善的存在，才有恶的概念。有对照才会有分别。

所以实际上，道家是不推崇智慧、不推崇开蒙的，因为有了智慧，就会显出愚蠢、显出“人”这个种族的特别之处、显出万物的不平等。

横玉在童子渡的做法，是“天地不仁，以为万物为刍狗”——任凭小妖们自由生长不加干涉，试图创造出万物平等的状态，但是反而凸显了不平等。

而道家认为的“圣人之治”，应当是“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”——不推崇贤能，使人民不争名夺位；不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶、动乱的念头。

所以“智慧”这件事，和道家的理念在某种程度上是违背的。

横玉就是太深入斟酌所谓大道，反而沉迷在其中不可自拔，一旦有了“智慧”是不安的根源这个念头，就往“除掉不安的根源”这个念头去了，而从来没有想过，人界的低级生物的“本能”本身就是“智慧”的一种。

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这章因为逻辑理念解释太多了，想要仔细地将横玉的想法展现给大家，修改了很多遍，所以更新晚了。

虽然感觉还是难以很清晰表达原本想要表达的意思，但是碍于笔力不足，只能写成这样，我尽力了。

（鞠躬拜谢）

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